Хилдегард фон Бинген: История на натуропатията

Хилдегард фон Бинген: История на натуропатията

„Внимавайте да се преструвате, че правите доброто - по дух или работа - сякаш то идва от вас. По-скоро го приписвайте на Бог, от когото всички сили излъчват като искри от огън “. Хилдегард фон Бинген до архиепископ Арнолд фон Триер

Хилдегард фон Бинген (1098-1179) е име днес главно благодарение на билковата медицина, която е особено популярна в натуропатията. На първо място, обаче, много от това, което продължава под „Хилдегард фон Бинген Медизин“, няма много общо с бенедиктинската игуменка от XII век, и второ, съществува риск от възприемане на мироглед, който противоречи на самоопределението на индивида.

Хилдегард беше известна през живота си; Йохан фон Солсбъри пише за своите видения още през 1167 г .; Алберт Магнус я похвали; Данте Алигиери е вдъхновен от работата си Sci vias. Психологът Карл Густав Юнг (1875-1961 г.) най-накрая обсъдил техните видения в своята „Комплексна психология“.

Тя разменяла писма с императори и папи, епископи и принцове, както и с обикновени граждани - в Германия, Англия, Холандия, Франция, Италия, Швейцария и Гърция. По този начин тя остро критикува кабинките на „Мис“ и също така осъзнава мощните етични нарушения.

Работата на Хилдегард

Хилдегард пише Sci vias между 1141 и 1151 г., след като уж Бог я е разкрил през 1141 г. и така тя щеше да се преживее като гледач. Той описва 26 видения. Първата част се занимава с отношението на човека към Бога, греха и пътя към благочестивото поведение. Тя също така проектира космология и обсъжда ангелите.

Втората част се занимава с изкуството на лечението, което е неразривно свързано с Бога. Първо идва създаването на света и човека, след това задължението на човека да се подчинява на Бога. Човекът не пази това и не успява. Тогава той е изкупен от Христос. Хилдегард вижда тези три нива като определящи във всички области на живота: първоначално състояние, криза и просперитет. Тя също така критикува поведението на духовенството на своето време - особено закупуването на служения и свещеничеството.

Втората й работа, Liber vitae meritorum, написана 1158-1161 г., се занимава с възгледа на живота и начина, по който живеят хората. Хилдегард се връща към схоластиката на своето време; Католическата схоластика развива противоречие между Бог и света, тялото и душата и по този начин предвижда по-късни подходи на хуманизма в ранното ново време: науката и естественият закон не е задължително да означават поклонение. Бог беше създал всичко, но човекът можеше да схване света интелектуално, без да върши работата си погрешно. Хилдегард, от друга страна, не прави разлика между Бог, света и човешкото решение: Бог е всемогъщ за тях, човекът е безсилен; той вижда себе си като перо, което, носено от силния вятър на Бог, лети в чудесата на Бога.

От 1163 до 1174 г. тя пише Liber divinorum operum като световни и човешки изследвания. И трите произведения принадлежат заедно: Sci vias се занимава с вярата, Liber vitae meritorum с живота и Liber divinorum operum със света и човека.

На над 70 тя написа творба за Космоса. В него тя интерпретира началото на Евангелието от Йоан и обсъжда Троицата Божия.

Игуменката не вижда себе си главно като интелектуалец, но живее, подобно на други писатели на своето време, в свят на образи. По онова време това не се е считало за метафора, тоест за образ на нещо, а за непосредствен израз на преживяването на Бога.

За тях Бог беше „живата, будна, най-ярката светлина.“ Всички области на битието започнаха във viriditas, радостта от живота, която Бог беше напътствал в създаването. Така тя също мислеше като поет: тя свърза събития и ги обедини в своя свят на образи.

Диаболът, например, беше за тях „черно-тъмна птица“, епископите бяха „дървета, засадени от Бог“, монасите като „смели борци с вяра, смирение и любов трябва да носят връзката на послушанието“.

Лекарството на Хилдегард

"Също така се научете да лекувате раните на грешниците разумно и все пак милостиво, като най-високият лекар остави примера на спасителя, за да спаси хората", пише Хилдегард до архиепископа на Трир. Най-високият лекар за тях беше Исус. Задължението за изцеление беше изрично за всеки, независимо какво е направил. Примерът с Исус също й показа, че благочестието не означава приемането на болестта като съдба, тоест, оставянето й да се случи фатално. По-скоро физическото изцеление вървеше ръка за ръка с отварянето на пациента към Божието послание.

Както всички медицински учени от нейното време, тя научи учението на телесните течности, разработено от Хипократ и продължено от Гален. За нея болестите бяха вградени в космически контекст. Бог и дяволът изиграха своята роля; демоните също донесоха епидемии и смърт.

По времето на Хилдегард нямаше академична медицина в систематичен смисъл. За тях изцелението от болести и спасението е неразривно свързано. Тя включва древни билкови знания, както и народната медицина и изображение на Стария Завет. Към това се добавя и вече разработената монашеска медицина на манастирите във Франкония, Испания, Шотландия и Италия; това комбинира емпирични подходи с опит и християнско спасение.

Новото обаче е визионерското оправдание на тяхното учение за спасение. Хилдегард вижда себе си не като изследовател, а като съд за Божията воля. Ето защо той съчетава медицинската традиция с религиозното благочестие. По този начин тя се поставя в старата традиция за лекуване на свещеници, от която свещенослужителите на нейното време просто се отказаха.

Вторият Латерански събор през 1139 г. определя, че никой свещеник не трябва да работи като лекар. Сколастиката разграничава естествените болести, попадащи в царството на лекаря, и свръхестествените посещения, за които са отговорни католическите екзорцисти. Това разделение не съществуваше за Хилдегард.

Духовникът от друга страна пренесе християнската идея, че болестите са причинени не само от неправилно поведение, но и от нападения на дявола към изцеление: болестта винаги показва нарушение в баланса между божествените и дяволските сили. Следователно лечението винаги трябваше да включва спасение, а болният орган показваше пътя докъдето са проникнали вредните сили.

Състраданието към болните (miseriis compaens) и психическата подкрепа (Cooperiens hominem) бяха също толкова решаващи, колкото и прилаганото лекарство. За нея изцелението е означавало лекарства, методи за премахване на болестта от тялото, здравословно хранене, физическо възстановяване, но преди всичко умствено почистване. Днешните природни лечители виждат важността на Хилдегард в това: Днес бихме описали нейния подход като психосоматичен. Това „психосоматично“ обаче беше пряко свързано със свръхестественото за нея.

Например, тя пише на свещеник: „Не се страхувайте от тежестта, която ви стресва в съня ви. Тя възниква у вас чрез кървавочервените сокове, които стават неприятни поради черния жлъчен комплекс. ”Тук тя се представя като диагностик в галеновата традиция на своето време.

След това тя продължава: „Тъй като старият измамник се движи в тях, дори и да не наранят сетивата ви, те могат да ви объркат с жонглирането. Но по силата на Божието настроение вие ​​сте наказани от такова страдание, така че този страх укротява плътското желание вътре във вас. ”Така че вече не става дума за стресове върху (социалната) среда, които нарушават съня, защото влияят на тялото въздействие (черна жлъчка), но за борбата между Бог и Дявола, която в крайна сметка обаче решава Бог.

Значи работата на свръхестествените сили е била от съществено значение за физическото състояние; християнинът представляваше (ранната) средновековна концепция за единството на тялото и душата. Скъпоценните камъни, например, биха могли да бъдат използвани за изцеление, защото „Бог е вложил прекрасни сили в скъпоценните камъни. Всички тези сили намират своето съществуване в познанието на Бога и помагат на човека в неговата физическа и духовна жизненост. Всеки камък има в него огън и влага. Те служат като благословия и лек за човека. Следователно скъпоценните камъни се отбягват от дявола и го треперят ден и нощ. "

Магията беше толкова важна, колкото и предполагаемите лечебни свойства на самите камъни.Ахатът трябва да прогони крадците, ако направите кръст с ахата. Топазът работеше срещу треска, но само със съответния ритуал: „Ако някой има треска, копае три по-малки ями в мек хляб с топаза, налива в тях чисто вино и поглежда лицето му във виното и казва:„ „Аз гледайте ме като в огледалото, за да може Бог да прогони тази треска от мен “.

Мислене в аналогии

Мирогледът на Хилдегард и нейната медицина се определят от аналоговото мислене от Средновековието. Бог е създал света перфектно и това означава, че всеки елемент в една област има кореспонденция в друга. Ето защо натуралистите тълкуват животни, които сега определяме като китове, тюлени, акули или лъчи като морски коне, морски свинчета или дори морски монаси, тъй като фауната на страната има своя колега във водата.

Следователно в съдебната система трябваше да се отмени принципът „като с подобни“, за да се възстанови дисхармонията на божествения ред. В медицината растенията се считаха за лекарства, които наподобяват симптомите на заболявания на асоциативно ниво: имелът например трябва да помага срещу епилепсията, която се нарича епилепсия; защото расте на дървета, без да пада.

Психични заболявания

Средновековните обсеси, лунатици или демони са известни днес като хора с психични проблеми. Хилдегард фон Бинген вижда тези „мании“ като изпитания на Бога. Той би позволил на демоните да влязат в тялото, за да дадат на хората възможност да бъдат пречистени. Засегнатите обаче всъщност не са обсебени, те са само замаяни.

Случаят стана известен на Sihewize, благородничка, която бе „обладана от демони“ в продължение на седем години. Страданието, което порази жената, не може да се съди от разстояние. Бенедиктинците в абатство Брауилер се бориха с „демоните“ напразно с екзорцизми, но в църквата в Рупертсберг тя беше освободена от „зли духове“ в Велика събота и влезе в манастира на Хилдегард.

Ученият пише на Арнолд фон Триер: „И тази жена е освободена от мъченията на дявола. Тогава тя беше поразена от болест, която преди това не беше изпитвала. Но сега тя е постигнала силите на тялото и душата в пълно здраве “.

През високото средновековие идеята за притежание се затвърдила в това, че дяволът и неговите слуги използват тялото като съд. Животни като змии, червеи, жаби и жаби също живееха вътре в тялото, особено на жените. Там те се промъкваха през отворите на тялото по време на сън, разбираемо по-често при жените, защото предлагаха вход повече.

Демоничната мания се дължи най-вече на греховете на засегнатите. Християнската схоластика поне разглежда епилепсията като органично мозъчно разстройство, така че за разлика от Хилдегард, те се разделят между естественото и свръхестественото. Екзорцистът трябваше да реши дали в крайна сметка е демон.

Смирение

За Хилдегард майката на всички добродетели беше дискретност, смирение. Смирението означавало внимание, търпение, умереност, благоразумие и мъдрост. Преценката внесе баланс в другите добродетели и добродетели. Смирението беше необходимо, за да действаме милостиво и да се грижим за хората.

Хилдгард пише: „Душата тече през тялото, като сокът тече през дървото. Сакът кара дървото да цъфти зелено и да даде плод. И как узряват плодовете на дървото? Променяйки времето по подходящ начин. Слънцето дава топлина, дъждът влага и така той узрява под влиянието на времето. Какво би трябвало това? Подобно на слънцето, милостивата Божия благодат осветява човека, като дъждът дишането на Светия Дух го размразява и правилната мярка (дискреция) носи съвършенството на добрия плод в него като съответна промяна във времето. "

Изцеление като задължение

Лекарят се погрижи за хората. Това задължение е възникнало от послушанието към Бога - а не поради хипократова клетва. Тя вижда примера на това задължение на лекаря в жертвата на Авраам, който искаше да пожертва единствения си син Бог. Това направи Авраам „баща на милостта“.

Така докторът не контролирал живота, той просто го пазел. Само Бог реши за Хилдегард, когато човек умре, когато човек се роди. Мисленето на Хилдегард означаваше да се грижи за съществуващия живот докрай. Болестта не беше благочестива съдба и също не беше изпитание за Бог, така че изцелението, подобно на Исус, означаваше да се обърне към хората, за да ги отвори към божественото послание.

„Манипулиране на живота“ не беше спорно за нея. Човек такъв, какъвто е създаден от Бог, и да се освободи от това, би било престъпление за нея.

"Physica" и "Causa et curae"

Хилдегард обобщи своите текстове по естествени и медицински науки в книга, която написа между 1151 и 1158 година. Днес тя ни е известна само от двете творби „Physica“ (естествена история) и „Causa et curae“ (медицинска наука).

Писанията вероятно са били предназначени като наръчник, тъй като Хилдегард по това време управлява собствения си манастир в Рупенберг, а монахините се нуждаят от инструкции за лечение на болните заедно с Хилдегард.

"Физиката" е разделена на девет части, които са подредени хронологично според историята на създаването: елементи, камъни, метали, т.е. неорганичните, ги систематизират, както и риби, влечуги, птици и (бозайници) животни. Тя го прави научно за времето си. Той описва външния вид, свойствата и ползите за хората, скицирайки екземплярите от съответните видове възможно най-точно и обсъжда как могат да се използват медицински.

Освен това тя поставя митични същества в естествената си енциклопедия, която показва колко е основана на традицията на древността. Например, тя обвини василиска, който се излюпи от змийско яйце, което е излюпил петел, за болести по животните.

Древните гърци са наричали това фентъзи влечуго „малък крал“. Този базиликос трябва да властва над змиите и затова носеше корона. Зоологията се смесила с митологията. Така пише Римският Плиний, по-възрастният: „Със съскането той прогонва всички змии и не движи тялото си през множество завои като другите, а върви гордо и наполовина изправено. Той оставя храстите да умират не само от допир, но и от дъха, той изгаря билките и взривява камъни: това чудовище има такава сила. Смятало се, че някой веднъж го е убил на кон с копие и че действащата отрова се издига върху него и донася смърт не само на ездача, но и на коня. И това могъщо чудовище - защото кралете често са искали да го видят мъртво - е убито от евакуацията на невестулката: толкова много природата е искала да не остави нищо без никаква противодействие. Хвърляш невестулките в пещерите [базиликите], които лесно можеш да разпознаеш по изсъхналата почва. Те убиват чрез миризмата си, но в същото време умират сами и спорът за природата се урежда. "

Отровата на базилиска трябва да убива цял живот само от вонята му; а очите му се вкамениха. То трябва да идва от яйцето на петел или черно пиле, било от яйце без жълтък, или от жаба или змия, излюпваща това яйце в купчината на тор. Когато чудовището се излюпи, то пълзеше в ями, кладенци или подземия.

Изследователите през Средновековието и не само Хилдегард смятали базилиска за истинско същество и спекулират как са възникнали неговите сили. Например Томас фон Кантимпре смяташе, че очите на базилика ще светят и по този начин ще унищожат астралното тяло на човека. Но той смяташе, че е приказка, че базиликът се излюпва от яйцето на петел.

Тя също вярваше в магическата сила на мандрагората, семейство от нощници, което причинява силни халюцинации. През Средновековието хората вярвали, че "палачът" ще излезе от корена на мандрагората, ако семето на обесен човек капе върху него. Халюциногенният ефект на растението и, с много въображение, човешки вид на корена, могат да са в основата на тази идея.

Въпреки това лекарството на Хилдегард е изключително практично; въпреки това остава неясно дали съществуващият материал съвпада с оригинала. Ръкописът в библиотеката на Херцог Август във Волфенбюттел датира от 14 век, а части от текста са ясно добавени след смъртта на Хилдегард. Ако обаче съществените части идват от самата Хилдегард, тя се оказва напълно рационален лекар - за разлика от нейните теологични обяснения на света, които са налични в оригинала. Работата се занимава с:

1) От създаването на света,

2) От строителните работи на Космоса,

3) От световните елементи,

4) От човешкото образование,

5) От здраво и болно тяло,

6) Как става човек

7) поведение на пола,

8) Лицето между съня и събуждането,

9) заболявания от главата до петите,

10) Условията и обстоятелствата на жената,

11) От храненето и храносмилането,

12) Сексуален живот,

13) От емоциите,

14) от метаболитни нарушения,

15) От средствата за защита,

16) От знаците на живота,

17) Здравословен живот,

18) От медицинска помощ,

19) По силата на лекаря и

20) Образът на живота.

Една от причините за рационалния подход към използването на билки е, че описанията са добавени 100 години след смъртта на Хилдегард. През 13 век контактът с арабите в кръстоносните походи обогатява медицината на Централна Европа с практическите методи на Ориента. По-очевидно е обаче, че Хилдегард черпи от собствения си опит тук, прилага самите рецепти, сама събира билките и ги изпробва.

Хилдегард нарича Soff, отвара с топла вода. Праховите билки също могат да се разбъркват в него. Билките също могат да се накисват в оцет или вино или да се ядат като тортели, бисквитки като пшенично брашно и да се поставят върху тялото. Хилдегард приготвя мехлеми с масло, гъска или свинска мас, мечка мазнина или елен лой. Тя правеше мазилки от билки и смола. За пушене тя поставя сушени билки върху светещи керемиди.

Социалният ред

Хилдегард диференцира между духовното (духовното) и светското (светското) царство. Духовете бяха разделени на свещеници и монаси / монахини, светските на могъщи и безсилни, бедни и богати, благородници и не-благородници.

Самата тя произхождаше от високата аристокрация и беше много класно съзнателна. Затова тя отказала да обучава не-благородници в лечебните изкуства. Според нея неравенството идвало от Бога и затова не бива да се докосва.

Най-много харесва монаси и монахини сред хората, защото девствеността й ще се доближи най-много до перфектния начин на живот. Те биха били единствените свободни хора, защото свободно се ангажираха да служат на Бога. Следователно те ще получават най-високите заплати в отвъдното.

"Хилдегард лекарството"

През 1970 г. Готфрид Херцка, лекар от Австрия, извежда „Хилдегард лекарство“ заедно с немския натуропат Уигхард Стрелоу. Билкова медицина, скъпоценни камъни, храна и козметика за „здравословен живот“.

Херцка и Стрелоу дадоха съвети за различни заболявания в „Аптека Голяма Хилдегард“. Те често имаха смисъл, но нямат много общо с Хилдегард фон Бинген. В „Другата медицина - алтернативни лечебни методи, оценени за вас“, Stiftung Warentest пише: „Маркетингът на името Хилдегард фон Бинген и използването на нейните писания по начин, който едва ли е обхванат от оригинала, трябва да бъдат най-знаещите преподаватели по тази тема предизвика публично изявление: Опитите за въвеждане на напълно оправдана натуропатия като „лекарство Хилдегард“ в медицинската практика и областта на аптеката са без никакво научно основание “.

Хилдегард и днешната натуропатия

Репутацията на Хилдегард в днешната естествена история се основава на следните принципи, които формулира: Физическите заболявания имат психични причини; човекът е свързан с елементите; връзката с Космоса е част от изцелението; Болестите възникват от дисхармония между човека и творението.

Ентусиазмът за „лекарството на Хилдегард“, както често се случва в постмодерната езотерика, често разчита на „грешния кон“. Похваленото „холистично мислене“ на Хилдегард е само храна за мисълта, доколкото мисли хората и околната среда заедно. В никакъв случай не е модел за подражание на социално и екологично балансирано общество, както се стреми напредналата натуропатия - напротив.

Игуменката беше дете на своето време и мислеше дълбоко антидемократично: йерархията на благородството, духовенството и безсилните хора директно изразяваше Божията воля за нея; следователно обществото не позволи на хората да го променят; те нито са били в състояние, нито са имали право да го правят. Тази „социална цялост“ не може да бъде отделена от „холистичното изцеление“ на Хилдегард. За нея изцелението означаваше следване на „Божиите заповеди“ и подчиняване на социалното неравенство.

Въпросът не беше в подобряване на социалните условия, за да се облекчи страданието на безсилните; по-скоро индивидът трябваше да се съобрази с предписаната от Бога роля. Наградата чакаше на отвъдното. Възприемането на такъв модел на света днес отрича принципите на гражданското право, както и равните възможности. По-нататъшните идеи за социална еманципация дори не са възможни в космоса на Хилдегард.

От гледна точка на изследванията на сънищата, нейните видения, тоест асоциациите им от символични образи, които тя е събрала във изображения, за да им даде смисъл, са напълно подходящи за терапии. Те обаче активират пациента (и лечителя) като субективни реалности, а не чрез намеси от свръхестественото. Точно както ловешкият ритуал на шамана действително работеше, защото ловецът мислено премина през лова и беше по-успешен, вярвайки, че Божиите сили побеждават делото на дявола при болните, могат да укрепят пациента и да доведат до изцеление в много случаи.

Мисленето в аналогии, както настояваше и игуменката, е „суеверие“ само ако го приложим към органично причинени заболявания. Казано по-просто: Омелата не помага за биохимичните процеси, протичащи по време на епилептична атака. Аналогиите обаче могат да донесат терапевтични ползи за психологическата обработка на страданието. Тук не става въпрос за научните съставки, а за работа със символи, интуиция, въображение и вдъхновение. Честно казано: Човек, който развива психологически отклонения, употребява пристрастяващи вещества, страда от безсъние и проблеми с концентрацията, защото е забравил социалните си корени, гледката на силен дъб може да напомни на човек да се концентрира върху тези корени и по този начин лечебен процес в ход слагам. Изцелението се извършва в субекта, а не чрез обекта.

Днес обаче би било от решаващо значение тези (мечтани) изображения да се разглеждат като знаци на несъзнаваното, да се оставят да действат като символи и съответно да не насилват пациента в религиозна система, а да ги оставят на него като свой собствен опит.

Вместо да копнеят за „холистична“ средновековна мечта, средновековната медицина трябва да вземе предвид социалната реалност: Нашите предци бяха безпомощно изложени на инфекциозни заболявания, а средната продължителност на живота беше наполовина по-висока, отколкото днес.

Имаше две основни причини за това: първата беше катастрофалните хигиенни условия с неравенство, което буквално смърди към небето, второто бяха грешните методи на лечение. Учението на Хипократ и Гален за сокове не е било „алтернативно“, но отчасти, когато ставаше дума за вируси, например, беше просто грешно - това стана особено ясно в голямата чума на 14 век.

Тук лечителят, подобно на другите лекари в днешна Германия, изоставаше много по-добре от познанието на Ориента. Иранският ал-Рази също описа взаимодействието между психичното и психическото заболяване 200 години преди нея, без да го вижда като борба между свръхестествените сили. 100 години по-рано Авицена не само е описал човешкото кръвообращение в Персия, но и обсъжда подробно инфекцията на хората от човек на човек, от микроби в земята и във вода. Значението на тези велики персийски лекари се състои в това, че те вече не разглеждат болестта като последици от свръхестественото, за което човекът се отказа.

Значението на Хилдегард фон Бинген не се крие в вярата й, че нейното учение за спасението е изпратено директно от Бог, а в знанието, че терапиите засягат цялото тяло. Вашата билкова аптека има място тук - дори и днес. Плевелите от домашни растения като плевели са важни лечебни растения за нея и приложенията, които тя описва, са валидни в много случаи.

Билковата медицина всъщност има по-„холистичен“ ефект от лекарствата от „конвенционалната медицина“: градински чай, невен, репей, бръшлян, равнец или розмарин подобряват общото благосъстояние, докато продуктите от фармацевтичната индустрия се концентрират върху борбата с отделните симптоми. Хилдегард интерпретира събирането, подготовката и прилагането религиозно; но от практическа гледна точка, често е било правилно. Кога и в каква степен на зрялост се берат плодове, изрязват се храсти или се изкопават корени, колко време изсъхват, как се приготвят чайове, определя ефекта.

Състраданието, т.е. психологическата подкрепа, допринася значително за изцелението при много заболявания. Вярващият също беше там. Въпреки това, прилагането на вашите методи и в същото време „инжектиране” на основния модел на убеждение в пациента е проблематично. По-специално, за да се лекуват болните, чието страдание има и психологически произход, резултатът вероятно би могъл да се сравни с наркомани, които в религиозните секти се отърват от веществото, но само с цената, която преминават в нова ера.

Да виждаме лекаря като пазител на живота, но не като неговия двигател, както направи Хилдегард, може да се тълкува положително от днешна гледна точка - но без „благоговение към живота“ и произтичащата от това информираност на лекаря за собствената му неадекватност да комбинира подчинение на "Всемогъщия Бог".

Хилдегард фон Бинген беше един от големите универсални учени на своето време. Да ги оценяваме исторически и критически обаче, означава да ги разглеждаме като личност от Средновековието - като изключителна фигура на епоха, чиято мисловна и жизнена среда са на първо място непознати за нас и второ, не дават „тайна“ перспектива за социално и екологично утре. (Д-р Уц Анхалт)

Препратки

Тило Алтенбург: идеи за социален ред в Хилдгард фон Бинген. Щутгарт 2007 г.

Хилдегард фон Бинген: „Сега слушайте и се учете, за да се изчервите. Кореспонденция, преведена според най-старите ръкописи и обяснена според източниците. Фрайбург 2008.

Информация за автора и източника


Видео: O vos angeli O you angels