Zombies - ходещите мъртви в културната история и филмите на ужасите

Zombies - ходещите мъртви в културната история и филмите на ужасите

Zombies, безмислените мъртви, са неразделна част от филма на ужасите след "Нощта на живите мъртви", класика на Джордж Ромеро от 1968 година. Мъртвите се издигат от гробовете, водени от глад за човешка плът и похот към убийство. За разлика от вампирите, зомбитата губят интелигентността, която са имали като хора.

Зомби и вуду

Зомбитата, като европейски олицетворение на вуду (vaudou), са резултат от физически или психологически метод за унищожаване на личността, в религиозното разбиране на обезсърчени души или бездушни тела. Според теза, терминът произлиза от индийската дума Земи, която в индийската религия на Карибите се отнася както за бездушните живи, така и за духа на мъртвите, и за талисман, който е бил необходим за хвърляне на магия. Друга теория проследява произхода си назад до термина nzumbe, който на африканския език Кимбунду обозначава нежить. Дори миряните смътно свързват тези същества с вудуто на Карибите, като акцентът тук е върху асоциацията с магията на щетите с помощта на кукли с игли. Връзката с вуду не е погрешна, само ужасяващият образ на тази религиозна култура, който е широко разпространен в Европа и САЩ, не съответства на реалността. Вудуто в Хаити, но също и в югоизточната част на САЩ или на брега на Венецуела, обединява африканските религии, католицизма и индийските вярвания.

„Историята на един стар човек е последният му акт на потомство. Точно както неговото материално тяло някога е произвеждало нови тела, неговият ум (...) сега е зает да създава нов ум. Хората извършват ритуали за посвещение, чрез които се осъществява метаморфозата от физическото към духовното лице, развитието на дълбоко вътрешно усещане в телата (...), децата на плътта им. "Мая Дере.

Вудуто в Хаити

Вуду означава познание и знание, вау означава „поглед вътре“ и дуа „в неизвестното.“ По своята същност това е откровение, дадено от посветените в мистичен град близо до Порт-о-Пренс, столицата на Хаити, може да се преживее. Православните последователи на вудуто, от друга страна, подозират този град в Нигерия: вудуто е религия на слънцето, архетипите му идват от слънцето.

Хаитската култура на вуду все още е изкривена в Европа и САЩ от идеологията на бившите собственици на роби. И до днес диктатори, материална мизерия, ирационален екстаз и постоянно променящи се корумпирани правителства са свързани с Хаити. Вуду се счита за "западната" перспектива като олицетворение на черната магия, щетите за вреди, зомбитата и изтребването на хората, като плюят кукли с игли. Той пренебрегва факта, че в света едва ли има население, което да се е освободило от диктатурите си толкова уверено и войнствено, колкото хаитяните. Тъмните магически практики са страшни пределни явления на вуду и се борят като вредни за населението на Хаити. Културата на хаитянското население се приравнява в евро-американското възприятие с действията на враговете на хаитянските по-ниски класове.

Това преобръщане на културната реалност може да се обясни с реалната заплаха, която представлява освободителната култура на черните роби за френските католически робски собственици през 18 век. Вудуто даде възможност за затворени структури за съпротива на чернокожите в колонията и по този начин тяхната собствена колективна идентичност, която не беше достъпна за френските мъжки класове. Ритуалите на вуду проявяваха непрозрачна за френските собственици на плантации система, в която робите изграждаха собствена организация, която беше абстрахирана от преобладаващите форми на социално осигуряване. И до днес вуду е религията на хаитянските нисши класове, докато средните и горните класове (черни и цветни) са почти изключително ангажирани с римокатолицизма.

Освен това индийската и африканската религия бяха много сходни в своите основни твърдения. Връзката между човека и природата стана възможна чрез метафизична промяна на формата (животински хора), и двамата имаха култове на предци и се покланяха на стихиите, и двете бяха чужди на абсолютната раздяла на хората и другия християнски живот. И при двете метафизичните сили бяха призовавани външно като част от ритуалите, а не вътрешно чрез медитация. Западните африкански религии се основават на стабилност и приемственост, на пасивност, на карибските индийски религии върху жизнеността и агресивността, на войната, на активността и действията. Последните отговаряха на нуждите на черните роби в Хаити. Индианците и чернокожите, чиито култури се смесиха в планините на Хаити, бяха обединени в омразата си към белите колониалисти. Магическият елемент на индийския шаманизъм даде възможност да действа в материалния свят. Библейските и католическите традиции се вливаха в хаитянски вуду, включително именуването на духовни същества с имената на християнски светци и елементи на християнски маси. Френските собственици на роби не можеха да забранят католическите услуги.

Карибска култура и африкански произход

Хаити се намира в западната третина на втория по големина остров на Големите Антили. Хаити е френска колония до 1804г. Икономическата система се основаваше на експлоатацията на африкански роби, които съставляваха почти 90% от населението, отколкото в която и да е друга страна в Латинска Америка. След независимостта селското стопанство е национализирано. Военните и държавните глави ревизираха тази селскостопанска реформа още през първите десетилетия на 19 век. След 1883 г. техният феодален режим все повече изпада в криза, съчетан с бунтове на безземните селяни. От 1915 до 1934 г. САЩ окупират страната и започват модернизация, но управлението на военната олигархия остава непроменено. Днес тази олигархия, която се състои главно от мулати, се сблъсква с около 90% земеделски стопани, безземни и маргинализирани - няма забележителна средна класа. 80% от населението са черни, 15-20% мулати, няколко хиляди са бели американци. Френските собственици на плантации бяха почти напълно изгонени от страната след революцията от 1804 г., но висшата класа все още говори френски, обръща внимание на „френския“ начин на живот и култура и се вижда в ролята на „черните бели“, описани от Юлий Ниер (и мулати), които продължават да поддържат колониалната структура след независимост в своя полза. С изключение на кратък период от декември 1990 г. до октомври 1991 г., когато теологът за освобождение Жан Бертран Аристид е избран за президент, владетелите на Хаити, самопровъзгласени за "императори", са мегаломански диктатори и тирани като Дювалиерите, които доведоха хората до социален фалит Кръв страна.

Раздробяването на отделните племена в Хаити е извършено от френските собственици на роби, за да се предотврати масовата социална организация на робите и по този начин съпротива. Всяка култура, всяка религия възниква от различни влияния, които религиите редовно отричат, когато претендират за претенция за абсолютна истина. Вудуто, вуду е особено синкретична култура, съставена от африкански, европейски и карибски елементи, които от своя страна бяха разнородни. Черните роби в предреволюционните Хаити идвали от различни западноафрикански етнически групи и щати, от Йоруба, Дахомей, Лоанго, Ашанти и Мандинго. Всички те имаха собствени вярвания, имена за своите места, танци, ритуали, език. Раздробяването на отделните племена в Хаити е извършено от френските собственици на роби, за да се предотврати масовата социална организация на робите и по този начин съпротива. Въпреки това, някои вярвания като цяло са били разбираеми в Западна Африка. Те включваха поклонението на предците, ритуализирания танц, барабаните и манията на вярващите в боговете. От разнообразието на отделните племенни божества основните им богове бяха интегрирани в цялостна религия.

Докато божествата в Западна Африка имаха отбранителен и запазващ характер, вярванията на Карибите станаха по-твърди, по-активни и по-войнствени поради разбитите и разкъсани социални структури. В допълнение към анимистичните елементи от западноафриканските култури, в тази религиозна референтна система се вливаха католически и индийски символни светове. Ядрото на обредите и вярванията на Вадо обаче остава африканско. Физическото тяло на всяко човешко същество е вдъхновено от неговия есприт или грос бон, великият добър ангел, който съответства на душата, духа или психиката. Тази душа може да достигне различни нива на архетип към духовно същество (Лоас / Ивас).

Мания

Според Мая Дере, тези възнаграждения могат да изместят гроша от човешки индивид и да контролират тялото му. Манията, феноменологично извадена от контекста като екзотика и зловещо очарование на Запад, е част от ежедневната културна реалност и е интегрирана в религиозни ритуали. Всичко, което човек прави по време на тази мания, е действието на лоу, които са поели тялото. Този процес нито се възприема отрицателно, нито положително, но е нормална част от Ваудоу. Ето защо в католическата мисъл не трябва да се приравнява с манията за демони или дяволи, защото във Вадо няма чисто добро или лошо, а енергии, които в най-добрия случай са в баланс.

Слугата предизвиква тази мания съзнателно и умишлено. Загубите са по-малко абстрактни божества в смисъла на християнството или исляма, а по-скоро олицетворение на сили като любов, гняв, скръб или омраза, с които индивидът става едно във фаза на мания. Лоа идва от френския lois, закон и се отнася до законите на сътворението. Gros bon ange е израз на невидимите характеристики на човек, неговия жизнен принцип, неговия „характер“. За разлика от християнството или исляма, практикуването на свещеника Хуган, не е организирано централно или йерархично - няма духовенство и няма догма. В допълнение към религиозния ритуал, задълженията на Хуган в Хаити включват и медицина. Хоуган вижда себе си не като вярващ, а като познавач, който предава връзки, не хрониката, а вътрешния смисъл на нещата, според Мая Дере. Той е близо до шамана, който сам пътува към света на духа. Тя заключава: „В ретроспекция той съставя плана за приключенското пътешествие на духа - и ние наричаме това пътуване мит“.

Религия за освобождение на робите

Ваудото даде възможност на робите да бъдат обединени, което направи възможно победоносното им въстание през 1791 г. и независимостта на Черния Хаити от Франция през 1804 г. - въстанието на робите започва с церемония във Водо на 14 август 1979 г.

Вуду е разделен на две посоки, култът на радата, основан на африканските традиции, който се практикува главно в градовете, и култът петро, ​​който е по-агресивен и насилствен. Индийското наследство става по-ясно в култа към петро. Това не е злонамерено, а отговорът на депортирането в робство и камшика на собственика на роби. Гневът в петрокулта показва и неговата функция за заместване на изгубената африканска родина, копнежът за отмъщение и надеждата за по-добър живот като агресивен заместител на открадната история. Ваудото даде възможност на робите да бъдат обединени, което направи възможно победоносното им въстание през 1791 г. и независимостта на Черния Хаити от Франция през 1804 г. - въстанието на робите започва с церемония във Водо на 14 август 1979 г.

Един от движенията на революцията беше вярата, че душите на падналите ще се върнат в Африка. Тук има припокриване на Ваудо с растафарианската култура. Африканските елементи се разпространяват в Америка; В допълнение към Хаити сортовете се обучават в Куба със сантерията и в Бразилия в Кандомбле.

Култа към Петро към Ваду представляваше както организационната структура, така и моралната сила на хаитянската революция. Лоа, Маринет-Буа-Чече, се счита за невидимата сила, която е стреляла с оръдията по французите. Десалини, революционният генерал и по-късно император на Хаити, се казва, че е бил обсебен от огун, духовно същество. Не мистичният елемент на Ваду, а неговата светска основа - единен стремеж за освобождение от управлението - беше решаваща за Хаити да стане втората колония след САЩ. Революцията в Хаити беше първото и досега единствено въстание на роби, довело до политическата независимост на държава. Тъй като стремежът към освобождение никога не е бил изпълнен, Ваудо все още е много жив днес като култура на хаитянските нисши класи.

Синкретизъм и житейска практика

Западноафриканските религии през втората половина на 18 век в Хаити се комбинирали с индийските вярвания. Избягали черни роби се смесиха в горите и планините с индианците, които се оттеглиха в тези райони от страх от кланетата на белия човек. Основните твърдения на индийската и африканската религия бяха много сходни. Връзката между човека и природата стана възможна чрез метафизична промяна на формата (животински хора), и двамата имаха култове на предци и се покланяха на стихиите. И двамата бяха в състояние да влязат в пряк контакт с духовните същества, дори при шаманизма границата между духа и човека е пропусклива. И при двете метафизичните сили са изразени външно като част от ритуалите в света, а не вътрешно чрез медитация. И двете религиозни системи не претендираха за абсолютна, бяха недигматични и изкушени да се слеят. Индийският елемент, чиито символни светове бяха закотвени в Карибите, превърна Вадо в американска култура, чийто революционен и насилствен момент позволи да се отприщи различна динамика от религиите на западноафриканските монархии. Шаманизмът на карибските индийски общества обаче предлага децентрализираната структура, необходима за освобождението, в сравнение с централистките крале на Западна Африка. Индийските богове са живели в духовете на петрокулта. Мая Дере пише, че индианците практически са осъществили отмъщението си върху белия човек с помощта на черните.

И до днес песента на революцията до банята в Кока-Кола „Vive la liberte“ е част от церемониите във Водо. Библейските и католическите традиции също се вливат в хаитянския Водо, включително именуването на духовни същества с имената на християнски светци и елементи на християнските маси. Френските собственици на роби не можеха да забранят католическите услуги.

Водо като култура на освобождение в никакъв случай не е йерархична в собственото духовно общество. Йерархиите на Лоа се основават на образа на земното общество около свещеници, символизирани императори и императрици, които са били заменени от президенти, генерали, министри, сенатори и т.н. в диктаторските периоди. Степента, в която може да се види разпознаването на светските йерархии или един вид „духовен театър“, трудно може да се обясни от европейските термини. Въпреки това, като земен съдия, хуганът упражнява огромна сила дори по светски въпроси.

Кукли с игли и ходещи мъртви

Черната магия, например нараняването или убиването на човек, като напъха кукла с игли или създаването на зомбита, за да ходи на мъртвите, е едно от най-големите престъпления в вуду. Това в никакъв случай не е обичайна практика за последователите на тази религия, но това, от което най-много се страхуват вудуистите. Принципът на вуду означава предотвратяване на вреда за населението и предотвратяване на експлоатацията. Бокорите, черните магьосници в Хаити бяха не само собствениците на бели роби преди революцията, но и черните диктатори и масовите убийци, чието царуване на терора продължава да пронизва постколониалната история на Хаити и до днес. Месарите Дювалие, Папа и Бейби Док съзнателно следваха традицията на бокорите и фигурите на вуду, свързани със смъртта. Прислужниците на тайната полиция на Дювалие са били наричани в Хаити като tontons macoute, като "чичо-ядец" и считани за черни магьосници. Антикомунистът Франсоа Дювалие, който беше доведен на власт от САЩ през 1957 г., се ориентира към Хитлер и се идентифицира с божеството на "барон Самеди", господар на гробищата. По-късно Baby Doc мавзолеят на баща си се охраняваше денонощно от един от „човекоядците“.

Зомбита и психологически разрушения

Според вярването, един бокор може да сложи проклятие върху хората, след което той изпада в състояние, подобно на смърт. Когато се събуди от това състояние, той е загубил човешката си интелигентност и се е превърнал в безволен инструмент на черния маг. Това състояние може да бъде предизвикано и от вълшебен прах, който магьосникът трие върху кожата на жертвата.

И тук вълшебното вярване се смесва с научно възможен произход. Защото Бокор администрира на "мъртвите", когато се събуди, агент, който съдържа например атропин и унищожава съзнанието на жертвата. Физическото насилие или психологическият натиск за събуждане на събудените също са често срещан метод. Тези същества са създадени да полагат труд върху насажденията. Физическият метод се състои в прилагането на отрови, чрез които човек се привежда в кататонично състояние и за широката общественост се погребва и тайно се връща от гроба. Тъй като умствените функции остават унищожени дори след пробуждане от физическата твърдост, тези „бездушни хора“ служат на отровителя като физически активни, но безволни работни роби. Следователно черният магьосник, известен като Бокор, е експлоататор, собственик на роби. Зомбито е умствено унищожен човек. Тази представа за зомбита не е непременно мистична, а много рационална и поради преследването на престъпление, което има дълбоки корени в страданието на население, съставено от потомците на роби. Ваду има много светски елемент. Тъй като социалната структура на Хаити все още е организирана по феодално-кликово-капиталистически начин и коефициентът на зависимост от 90% от населението почти не се различава от този на робите, страхът от хаитянските по-ниски класове на създателите на зомбита е много разбираем. Разбираемо е също, че военните, владетели и тирани от висшата класа са търсили начини и средства за създаване на „живи мъртви“. Находчиво исторически Ан Райс урежда династия на вещици като френски собственик на роби в Хаити в „Часът на вещиците“ - забележително отклонение от расистки стереотипи, при които опасността от вуду идва от негрите.

Светското ядро ​​се вижда лесно. Всяко общество на собственици на роби, всяка терористична система се опитва да обучава своите роби от промиване на мозъка и насилие до безволност чрез такива методи. От епохата на Сталин е известно, че дисидентите са били унищожени от прилагането на отрови в мозъчните центрове, а от всяка психиатрия знаем, че пациентите могат да бъдат обездвижени с помощта на невролептици. В Хаити има документирани случаи на хора, които се появяват в селата си много години след изчезването им - като психологически изтощени. Оказа се, че те са работили на плантации от години и все още имат някакъв остатък от съзнанието си, който ги дърпа в дома им. Казват, че зомбитата се движат бавно в Хаити и само кроят вместо артикулиран език. Не бива да реагирате, когато се обърнете към вас. Очите й са странно твърди. Всичко това характеризира и психичните заболявания. Тежките алкохолици могат да изпаднат в състояние на необратима делириум тремен, при която те вече не са в състояние да извършват сложни умствени дейности. И хората, които са зависими от метаамфетамините, така наречения кристален лед, са много подобни на създанията от филмите на Ромеро - зъбите и косата им изпадат, те вече не са способни да разсъждават, биологично живи, психически и интелектуално мъртви. жив в рамките на няколко години. Една теория предполага, че методът за отравяне на зомбитата е дошъл от Западна Африка до Карибите. Първоначално се казваше, че са били престъпници, които са били наказвани с прилагане на отрови.

Духовна привидна смърт

Духовните практикуващи, но и болни хора, могат да изпаднат в вид на видима смърт. Трансът на шамана, манията за почитателя на вуду се основава на такива условия, подсилени от опиум, смъртоносна череша, кокошка или жаба. Хенбайн може да доведе до твърдост, при която несъзнаваното е живо. Шаманите смятат духовното си пътуване в света на духовете на предците за смърт. Тялото й лежи неподвижно, докато другият й Аз обикаля невидимото измерение. Много вероятно е основен мотив от приказката за Снежанка да се основава на такива ритуали: дозата прави отровата. Снежанка получава ябълката от вещица, шаман. Замяната на отровната ябълка с мухомор или опиев мак и ако ограничим съня до един ден, разпознаваме малката смърт на шамана. За хората, които виждат призраците като реалност, въпросът дали толкова малка смърт трябва да се разглежда символично, не възниква. Смъртта е влизането в измерение на живота, а не абсолютно състояние, така че шаманът също може да умре и да се върне, защото границата е течна.

Сега вуду не е изцяло природонаучна по отношение на европейския позитивизъм, а религиозна култура. А вудуто също познава астралното зомби. По този начин една душа може да се отдели от тялото и да се държи в контейнер. Това дава властта на магьосника над тялото на мъртвите. Те са видими само за Бокор. А праховете са не само отрови, които биха могли да засегнат мозъка, но също така се казва, че се състоят от гробищна земя и смачкани мъртви кости. Казват, че Бокорите практикуват тъмна магия. Бокорът може също да сложи дрехите на жертвата на своето заклинание за щети върху труп, който ще бъде омагьосан от това. Вярата в такива заклинания за щети може да има най-лошите психологически последици; Доказателствата показват, че хората, които вярват в ефектите на проклятията, могат да умрат от проклятия. Във вуду човек може да продаде и душите на роднини на бокор. Той получава обезщетения като богатство или здраве от черния маг. След това душите на роднините трябва да служат на Бокор като зомбита. Бокорът също може да попие душата на току-що починал.

"Ние разпознаваме самата смърт (...) по факта, че това не е живот", казва Мая Дере. И по-нататък: „Когато погледнем труп, осъзнаваме, че е мъртъв човек, защото знаем какво означава да си жив.“ Зомби, или какво е зомби в вуду, може да бъде Според Астрид Ройтер обяснявайте само в рамките на ритуалите за посвещение. Gwo Bonanj, великият добър ангел, се слива ритуално с Iwa met, с неговия дух. Всички са близки по дух, Ива (Лоа). Той беше първият, който ги овладее и се появява редовно. Силното животно в шаманизма има подобно значение, само че шаманът не е обладан от този дух в животинска форма. Идеите за върколаци и други фигури могат да бъдат „академично” отделени от манията във Вадо.

Подобно на шаманските култури и за разлика от отделянето на монотеизма между този свят и отвъдния, посвещението се счита за смърт и прераждане, а физическата смърт също е психическо състояние, в което личността на човека влиза в света на духовете. Смъртта не прекратява автоматично тази връзка, но личността трябва да бъде ритуално насочена към духовния свят. Великият добър ангел отива право към Бога; Ti Bonanj, "ti bon ange" се изчиства първо в духовния свят. Година и ден след смъртта той ритуално се води в света на предците и тази енергия може да се превърне в лоа, който от своя страна възниква от тази енергия. Ако този ритуал е нарушен, един бокор може да превърне ангела Ти бин в зомби. Мая Дере обяснява: „Умирането е премахване на фигура от формата, в която е прехвърлила всички елементи от специалната си композиция. Ако формата (...) се унищожи чрез този процес на отделяне, тялото умира. Обаче фигурата, в която е излята тази форма, е несъществена и следователно безсмъртна. Тя е личност, която е невидима, но истинска, която има име и която е известна с това име. Безморските същества не съответстват на бездушния нежить от филма на ужасите, но напомнят за призраци. Те са загубили телата си, а не душите си, са поробени души, които са държани в плен.

Gwo Bonanj също не е душа в християнския смисъл, той е по-сходен с понятието психика, т.е. основната психологическа структура, характера на човек. Обсебването също не може да се разглежда като човек, влизащ отвън, защото в посвещение той се е слял с Лоа. Концепцията на C.G, Jung, менталният архетип се доближава до Loas.

Обратното е в случая с бездушните тела, които се използват като роби, умствено умрели от Бокорс. Gwo Bonanj вече се е освободил от тялото в гроба; само тялото е оживено без личност и индивидуалност. Тези вътрешно празни мъртви са покорни и безволни поради бездуховността си. Техните пронизителни звуци съответстват на тези на Геде, духа на мъртвите. Раздялата на единството на ума и тялото е най-ужасяващото нещо за зомбирането във вуду: „Физическата субстанция и умът на човека (...) са вечно взаимозависими: материалното тяло върху божествеността, което работи в него и божествената сила на материалното тяло, от което произхожда ”, казва Мая Дере.

Загубата на контрол и страха от Запада

Позитивистките обяснения на религиозните идеи обикновено се ползват с повишено внимание. Подобно на някой, който вярва във вампири, не вярва в тях само защото намира живи изглеждащи трупове, вудуистите не вярват в зомбитата, защото собствениците на плантации психически поробват дебили, или защото отровните миксери произвеждат бухнали риби и ага жаби. Връзката все още е налице поради особеност на вудуто. Хаитяните в бедната къща на Латинска Америка са принудени да се справят прагматично с митовете си заради борбата си за оцеляване. Вудуто е по-малко мистична спекулация или богословски дебат; лозите са начин на живот, а не догма, точно както ролята на актьор или романният герой на писател не е същество от разпръснато оттук нататък, а имаго в този свят. Хората не вярват в призраци по абстрактен начин, а по-скоро ги интегрират директно в ежедневието, сравним тук с политеистичните култури, в които боговете представлявали начин на действие, тук също съпоставим с шаманизма на ловци и събирачи, което винаги е естествено Светът е обвързан.

Мая Дере подчертава, че цялостта на културната форма не позволява ритуалите на вуду да се разкъсат, за да се катализират отделните парчета: „Всеки служи на Лоа по свой начин“, може би сравнимо с художник, чийто творчески процес е различен не се обяснява с биохимичното вещество на цвета, който използва. За да се класифицират ритуалът и практикуването на Вауду, трябва да се пита не само и дори не академичният антрополог и със сигурност не християнският богослов, а по-скоро театърът, учителят по танци, скулптора, режисьорът и сценарист.

Привържениците на вуду обслужват лоатите и очакват нещо в замяна; Трансцендентността едва ли играе роля в ежедневието. Ето защо физически осезаемото възприемане на зомбитата, а именно като безволни работни роби, е свързано с начина на живот с лоусите. Зомбитата и вредните заклинания също са олицетворение на страхното изображение на вуду на Запад, защото самата мания поставя под въпрос европейския мит за възможността да се контролира. Този израз на несъзнаваното бе олицетворение на силата на дявола в християнството, примитивно и диво в дуалистичния мисловен шаблон на уж църковно-критичната идеология на буржоазията. Die Ekstase des Anderen spiegelt das eigene Verdrängte, das Ausgegrenzte des vermeintlich Zivilisierten. So erörtert Maya Dere mit dem Blick der Künstlerin: „Da ein Mensch nur die Geister anziehen kann, die seinem Charakter entsprechen, gewinnt man bei einem Besessenen nicht nur den Einblick in das Wesen desjenigen Archetyps, der sich manifestiert hat, sondern auch in den Charakter der Person, von welcher er Besitz ergriffen hat – jenseits aller Masken, die wir für so wichtig halten. Je stärker sich jemand an diesen Schutzschild klammert, desto größer ist seine Angst, ihn fallen zu lassen. Die Haitianer sind daran gewöhnt; dementsprechend fürchten sie sich auch nicht davor.“ Die Methoden, sich vor solchen erschaffenen Zombies zu schützen, ähneln denen vor Untoten weltweit. Mal bewachen die Hinterbliebenen das Grab, mal drücken sie dem Leichnam ein Messer in die Hand, damit es den Bokor abwehren kann. Auch ein schwerer Grabstein kann den Schwarzmagier fernhalten. Salz essen kann einen Zombie von seinem Fluch befreien.

Die heutige Bedeutung des Vaudou in Haiti

Bertrand Aristide erkannte 2003 den Vaudou offiziell als Religion an. Die Haitianer sind aufgrund ihrer erbärmlichen Lebensbedingungen (die Arbeitslosigkeit betrug laut GEO 12/2000 80%, die Lebenserwartung liegt bei 38 Jahren, das Pro-Kopf-Einkommen beträgt 270 US-$ jährlich) notwendigerweise sehr realistische Menschen. Der Lebensstandard in Haiti ist vergleichbar mit dem in den ärmsten Ländern Schwarzafrikas. Auf makabre Art hat sich so die Rückkehr nach Afrika erfüllt. Als Test für die Wirksamkeit metaphysischer Kräfte dienen pragmatische Erfolgserlebnisse. So ist die Symbolwelt des Vaudou auf Beobachtungen und fassbaren Tatsachen aufgebaut. Glauben ist eng an Denken, an folgerichtige Geschehnisse geknüpft. Die Loas werden nicht verehrt, sondern mit ihnen wird verhandelt, wenn das Ergebnis negativ ausfällt, liegt das an Meinungsverschiedenheiten mit den Loas oder daran, den eigenen Standpunkt nicht überzeugend genug vertreten zu haben.

In diesem in Bruchstücke zersplitterten Land, in dem ähnlich wie in Liberia, dem anderen Hoffnungsträger der afrikanischen Sklaven, der Versuch der Selbstbestimmung nach einer gelungenen Revolution scheiterte, ist der Gesang der hougans oft die einzige Form verbindlicher sozialer Organisation. Während die Intellektuellen, Schriftsteller, Maler und Musiker im Chaos der 80er Jahre des 20. Jahrhunderts nach dem Sturz von Baby Doc das Land Richtung USA verließen und auch Aristide sich primär am Machterhalt interessiert zeigte, pflügen die Bauern im verlassenen Land weiterhin ihre kümmerlichen Felder mit Holzstöcken, sehen die herrschenden Familien Haiti nach wie vor als Plündergut an, existiert eine politische Infrastruktur nicht auch nur ansatzweise. Im Unterschied zur Periode der französischen Sklaverei gibt es heute für eine Sozialrevolte kaum Angriffsflächen und auch keine Alternativvorstellungen. Auch wenn die Reichen heute aus dem Land gejagt würden, gäbe es in dem ausgehungerten Land kaum mehr etwas zu holen. So bleibt nur noch der Vaudou, der das irdische Elend der meisten Haitianer nicht erlösen, aber zumindest Hoffnung auf dessen Überwindung geben kann.

Und, als ob Armut, Gewalt und der tägliche Kampf um das materielle Überleben zur Hoffnungslosigkeit nicht reichen würden, demonstrierte die Natur, dass es noch schlimmer kommen konnte. Das Erdbeben machte das Chaos vollkommen. Westliche Hilfsorganisationen besetzten das Land, die Bereitschaft zu spenden, war groß – ein zweischneidiges scharfes Schwert. Denn hilflose Schwarze, „weinende Negerbabies“ im „Abendland“ paternalistische Gefühle auslösen: Der „gute Herr“ kümmert sich um seine Sklaven; eben damit legitimiert er seine Herrschaft. Es war so sicher wie das Amen in der Kirche, dass die christliche Rechte Profit aus der Katastrophe ziehen würde. Evangelikale in den USA erkannten im Erdbeben eine Strafe Gottes für die vaudouistischen Teufelsanbeter. Ähnlich, wie Islamisten ihre Anhänger durch Sozialfürsorge gewinnen, mobilisierten christliche Organisationen verschiedener Couleur nach Haiti, um den Erdbebenopfern zu helfen. Während die christliche Rechte das Erdbeben als Strafe Gottes für die „Teufelsanbetung“ ansieht, erkennt der vermeintlich aufgeklärte westliche Blick die Irrationalität des Vaudou als Blockade des gesellschaftlichen Neuanfangs.

Der Vaudou selbst bietet aber Möglichkeiten, die Katastrophe zu händeln. Da es keinen Klerus und keine totalitäre Kirchenhierarchie gibt, ist jeder Mensch handlungsfähig. Der Vaudouist muss nicht auf den Segen des Bischofs warten, um in Kontakt zu seinen Geistern zu treten. Die basisdemokratische Ausrichtung und dezentrale Interpretation der Rituale ermöglicht eigenständig und vor Ort zu handeln, was im Chaos nach dem Beben lebenswichtig war. Der Besessene tritt in Kontakt zu den Loas, die ihm in der Situation entsprechen, die Heilungen und schöpferischen Ausdrucksformen sind der Welt zugewandt, Handlungsoptionen.

Der Einfluss christlicher Fundamentalisten wuchs durch die Katastrophe; wieder einmal zeigte sich aber, dass der Vaudou durch den paternalistischen Übergriff nicht tot zu kriegen ist. Die historische Erfahrung von Sklaverei, Revolutionen und Terrorherrschaft ließ die Haitianer im Angesicht des Zusammenbruchs nicht unvorbereitet. Der Vaudou, nicht als religiöses Dogma, sondern als Überlebenskonzept, grenzt die unangenehmen Seiten der Existenz nicht aus, sondern betrachtet sie als Aspekte des kosmischen Dramas von Leben und Tod. Auch Vaudou-Anhänger erkannten im Erdbeben eine spirituelle Dimension, die von ihrem sozialen Befreiungskampf nicht zu trennen ist. Die Naturkatastrophe ist in dieser Lesart Ausdruck eines kosmischen Ungleichgewichts. Das Erdbeben zerstörte zentrale Symbole der Unterdrückung wie die großen Kathedrale von Port-au-Prince, den Präsidentenpalast und das UN-Hauptquartier und bestätigte die Vaudouisten, die Armen und die Ausgebeuteten darin, dass die soziale Ungerechtigkeit und die Ausbeutung der Natur das spirituelle Gleichgewicht beschädigt hatten. Diese spirituelle Wahrnehmung lässt die Serviteurs nicht verzweifeln: Denn in der Zerstörung manifestiert sich bereits die neue Schöpfung.

Die Massengräber für die hunderttausenden von Erdbebenopfer stellen aus Sicht der Vaudouisten jedoch ein großes Problem dar. Da sie die entscheidenden Todesrituale nicht durchliefen, sind unzählige Seelen gefährdet, zu Zombies zu werden. (Д-р Уц Анхалт)
Lesen Sie auch:
Wandelnde Tote in der Kulturgeschichte

Информация за автора и източника


Видео: Българ - Филмът 2 Приключение в Космоса